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第528章
有什么差别呢?以古人的说法,周以前,鬼神差别不大,都是力量远强过人的存在。所以“鬼”和“神”二字也经常通用。
像是墨家的《明鬼》篇,就把天神称之为“天鬼”认为有“天鬼”“山川鬼”“祖先鬼”。
更主流点的说法,其实就是“天神”“地祇”与“先人”。合为“神祇”。
殷商的古人,更是认为,商王是上天所降。也就是“天降玄鸟,降而生商”之说。所以历代商王去世后,魂灵都常伴于昊天上帝的左右。
有意思的是,不止殷商时的古人如此。在其他民族的传说里也有类似的说法。譬如古埃及人认为他们的法老都是神的后裔,死后会从阴间去往永生的来世。古希伯来人认为,他们的祖先很多都成为了上帝身边的先知。实际上都有神化其先祖之处。
但是周以后就不同了,周人崇礼,自元圣周公定“礼”,神的标准就发生了改变。
不再是以力量的强盛来崇拜鬼神,转而以“德”为准。只有道德堪为人类榜样与楷模的,才是神。
再到了春秋战国时期,诸子百家圣贤出世,进一步把“神”的标准提高,上明天道,遵循万物之规,下为人表,能为人所钦叹,能教化万民。
之所以后来佛门能传入华夏大地,为人所接纳。也是因为释迦文佛堪为天人之师,传经明道,以戒规约,以教化人,而非以无上神通才为人所礼敬。
无论力量有多强大,如果德行不足,不明大道,除了接受自己子孙的香火,在三教之中,都不配为神尊。
毕竟再怎么说,始终有繁衍传承,教化子孙的功德,总还当得起后世子孙的祭祀。又怎么当得起其他人的祭祀?
像是许家先祖,他的功德只是对许家的,当不起林默这三炷香。
上完香,许老族长带着许家几个重要族人叩首以后,开始掷签启问。要请林默来帮他们家迁祖宅,即使他们许家人决定了,也还是要请问祖先的意思。
“你说,他们祖先会不会拒绝你帮忙?”沈玉漱又偷偷的问。
袅袅清香,这是许家圣地,声音非常轻。只有殿前有人在唱祷词,所以有轻微的敲磬声。
即使如此,沈玉漱的两次问询,声音还是略感突兀,外人可能听不清他们在说什么,但也能听到他们在说话。
林默有些无奈,这女人怎么越来越不懂事?只能先做了个噤声的动作,示意她别乱插话,但还是回了一句。“你如果别吵到,他们家祖先应该是不会拒绝的。”
这样的祭祀,林默倒也接触过。以他的认知,这并非是许家先祖真正在此显灵,即使把周玉清带来,他也不会看到许家先祖。
但冥冥中,会和许家先祖有所感应。这种感应极为复杂,即是血脉相传的“气”,也是通过地脉流转的传续,总之,对后世子孙确实有启迪之用。
华夏先人强调“敬天法祖”,便是这“慎终追远”代代传续祖先智慧,学习先辈的思想所影响。
签条落地,许老族长急忙捡起地上他亲手摇出的签文,上面很简单的写着几个字。
“中下,邻处易危,孟母三迁!”
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