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第三百零二章（第2页）

然而他真正的目的地，终是这成都城外的已有一百四五十年历史的古寺——“大石寺”。

好在但凡大型寺庙，大多财资充裕，不拒云游僧人白吃白住，在石之轩递上度牒，按资排辈之后，便顺利在寺中挂单，安住下来。

除了藏经重地，寺中其余殿堂皆可任他参观。

大石寺由山门殿起，接着是天王殿、七佛殿、大雄宝殿、藏经楼等，殿堂重重，虽及不上三论宗栖霞寺、禅宗定山寺的结构复杂，造型优美，但亦是宏伟壮丽。

在主殿群成行成阵之旁，万千竹树中耸起一座高塔，份外具有气势。

当然，这些宗教建筑扫一眼便罢，石之轩在殿堂长廊穿行许久，终于来到此行最终目标所在——罗汉堂。

大殿塑像罗列，分作两组，中央是数十尊佛和菩萨，以居於殿心的千手观音最为瞩目，不但宝相庄严，且因每只手的形状和所持法器无有相同，令人生出神通广大，法力无边的感觉。

五百罗汉分列四周，朝向中央的塑像，形成纵横相通的巷道。任何人在此，都仿似置身另一个有别於现实的神佛世界。

身旁的塑像在透进来的夕阳黄辉掩映中，造型细致精巧，色泽艳丽，无论立倚坐卧，均姿态各异，仿若真人，神态生动，疑幻似真。

当来到千手观音座前，四周尽是重重列列的罗汉佛像，有若陷身由塑像布下的迷阵中，那感觉实非任何言语可以形容万一。

石之轩非是徐子陵那种什么都不明就里的野路子，自然知道依照鸠摩罗什亲绘手本所制的这五百罗汉塑像究竟代表了什么。

如今的中土佛门诸宗，越是传承悠久，受中土道门影响就越重，乃至宗内所传承的武功，名虽佛法禅功，实则道门玄功。

对于石之轩这等深研过佛法的道门教主级的人物来说，这些经过移花接木的功夫，并没有太大借鉴意义，反而是原汁原味儿的天竺武学，更能让他真正体悟佛门正宗武学的精髓。

然而两三百年，来中土传法的天竺高僧，唯有三人可称为窥得了天竺武学的正宗妙谛，即鸠摩罗什、达摩、真谛。

此三位圣僧之中，达摩乃禅宗武学之源，石之轩已两世承袭其遗泽，收益良多，自不必多做赘言。

而真谛大师，石之轩怀疑很可能就是那位传徐子陵【九字真言手印】的真言大师，如今正在广东、福建一带传法译经，还未周游中外所有名寺古刹及创出【九字真言手印】。

至于近两百年前的这位鸠摩罗什圣僧，年少精进，曾游学天竺诸国，遍访名师大德，深究妙义，又博闻强记，既通梵语，又娴汉文，佛学造诣极深。博通大乘小乘，精通经藏、律藏、论藏三藏，并能熟练运用，掌控自如。

此天竺圣僧在中土传法译经十七年，总计翻译经书上百部、四五百卷，乃是中国佛教八宗之祖。

其中，石之轩所熟悉的三论宗、天台宗、净土宗的佛法精义均是由此天竺圣僧所译的经书为基础，发展演化而成。

可惜的是，此圣僧在中土只传佛法，译经书，而从不传武功。

就连身为嫡传的三论宗，也只能从此圣僧亲书的经书注解及边边角角之处，收集些许残羹剩饭，否则嘉祥大师也不消借助和氏璧练功了。

可这大石寺的五百罗汉，却是唯一例外，只因要绘画五百个姿势各异且暗涵不同佛法韵味的塑像，一般的僧人殚精竭虑也弄不出来，唯有鸠摩罗什这等武学通达天人而精通肢*体动作艺术的瑜伽圣僧才有可能完成。

也正因如此，五百罗汉的肢*体动作也反过来容纳了鸠摩罗什的至高瑜伽造诣。

此间道理，与花间派视武道为一种与人直接有关的最高艺术的理念如出一辙。

似鸠摩罗什这等大智慧的圣者，佛法、武学与平日一举一动、一言一语早已融为一体，无论是翻译经书，还是绘画雕塑，都即蕴涵佛法，也蕴含武功。

后人从他翻译的无数经书中找出武学道理或许难之又难，可从他屈指可数的绘画、雕塑中悟出武学精髓却是颇有可能。

依据石之轩这些年深入接触的佛门辛密来看，这大石寺五百罗汉姿势中所蕴含的武学真谛，很可能已是中土最为原汁原味儿且博大精深的天竺武学。

天色渐暗，夜幕朦胧，月色掩映，明暗交辉。

寺内众僧皆已回房参禅，唯余石之轩盘膝千手观音座下，微妙灵觉舒展开来，将五百罗汉的奇姿妙态、繁杂手印一齐映入脑海，无一遗漏，无分先后，亦无分主次。

然而一开始，石之轩却并未开始参悟这五百罗汉中蕴含的瑜伽姿势及印诀，反倒是重新回忆参悟天竺武学基础，于有意无意间沉浸入天竺武学的纯粹世界，而尽量避免中土武学干扰。