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第2493章死不起（第1页）

在江东遇到了各种问题的时候，在关中之处，正在展开的青龙寺大论，也遇到了一些问题，当然，这些问题基本上就是属于文学和思想上的碰撞了。

这也是斐潜举办青龙寺大论的本意。

唯有思想上的碰撞，才能产生出文明的花火。

但是谁也没有想到最先产生了巨大的思想碰撞的，并非是六经，而是孝经。

孝经据称是孔子的七十子之徒之遗言。

当然，孔老夫子已经离开尘世很多年头了，这老爷子当年讲过一些什么话，嗯，也确实只有其徒子徒孙可以摸着良心表示孔老夫子确实这么说过。

大汉当下所传孝经，本来是河间人颜芝所藏，由其子颜贞献出。看这个姓氏，也就知道是那个传人的后代了。

后来这个孝经经过长孙氏、博士江翁、少府后仓，谏大夫翼奉、安昌侯张禹等人共同认证，盖上了名戳，表示此经所传，和他们家里面的孝经的经文皆同，算是为这个孝经定论了，就是差不多相识后世鉴宝砖家那样写了证书。

这便是今文孝经，合计一十八章。

但是有意思的是，过了几年，大汉鼎鼎有名的拆迁户，鲁恭王扒拉了孔子老宅嗯，这说明强拆其实也是有华夏传统的，然后在坏壁之中发现了现尚书、礼记、论语、孝经等书，凡数十篇，孔安国悉得其书。而这个扒拉出来的孝经之中，竟然是二十二章

噫？！

之前不是有砖家盖章签名，认证有效，说是大家都是原版，大家皆同是一十八章的孝经么？

难不成这砖家

然后就有砖家鼓着红肿的脸出来了，宣称说：这個那个都一样，都一样哈哈哈，呵呵呵，告辞，告辞

反正不管信不信，都是这样了。

所幸的是，今文孝经和强拆孝经，呃，是和古文孝经相差其实也就之差了一章，闺门之内，具礼矣乎！严亲严兄。妻子臣妾，犹百姓徒役也。

其他的章节则是略有合并和字体变化。

这种差异其实问题不大，因为春秋战国之时，有些文字到了秦汉的时候会有一些演化和转变，比如亡和无，疾和病，还有女和汝等等，言语习惯还有时代变化的因素产生的差异，是一个很正常的事情，并不能因此就说明今文孝经和古文孝经之中究竟那个字才是原装货，那些是后封的，只要三码，嗯，四码合一，没有保修过，也就算了。

只不过唯独少了一章！

闺门章。

当然，具体是那些包括孔子门徒子弟记漏了，还是当时的砖家合计的时候，觉得孔老人家不至于盯着旁人的闺门不放，不符合孔老夫子的身份，就特意避讳，就不得而知了。

不过这个事情么，后世的儒学研究者也有论调，表示大概就是因为父贤不过尧，而丹朱放；子贤不过舜，而瞽瞍顽；兄贤不过舜，而象傲；弟贤不过周公，而管叔诛；臣贤不过汤武，而桀纣伐。所以将闺门章给删除了。

要不然这脸皮上不好看啊

而在青龙寺当下争论的，并不是古今孝经之间的差别，而是对于孝经的延伸、注解和阐释，毕竟当下是正解大论。

这些延伸、注解和阐释之中，最为突出的矛盾，则是关于丧葬方面。

有一些人认为丧葬，特别是厚葬的风俗，处于华夏的主流地位，是因为儒家强调孝的原因，尤其是在两汉之时，厚葬之风尤盛，就将这个风俗完全归于儒家的孝，但是实际上么

关于孝这个观念的产生，若是论其诞生的确切时间，较为普遍的看法是在周代，但孝的基本含义明确转为善事父母则是战国及其以后的事情，是经过儒家的阐释发挥，才把善事父母最终成为孝的核心，甚至是唯一内容。

然后从善事父母变成了，或是等同于厚葬之风，这个么，就有意思了。

厚葬之风，早在原始社会的时候，就已初见端倪，春秋战国之前，孔老夫子还没有对着门徒叽叽咕咕的时候，就已经是有大批的人进行厚葬了。究其原因，未必是这些人超前感应了在孝经当中所提及的善事父母，而是因为那时的人相信灵魂不灭。

求长生，求复生，死为不灭，灵魂永存。

这才是厚葬出现的主要原因。

在旧石器时代中期以前，认为先祖死后灵魂不灭，仍能祸害或保护子孙，干预人事。在这一观念影响下，丧葬习俗中就自然出现了厚葬现象。

既然是认为人死后灵魂有知，活着的人便不惜重金厚葬死者，去换得自己心灵上的安危，相信自己在死后也能富足与安宁。生者无愧，死者欣慰。在这种观念和心理的影响下，厚葬便成为当时社会的一种习尚，并久盛不衰。

厚葬起初之时只是陪葬。

也就是事死如事生、事亡如事存，将原本生前最为喜欢的，最为珍贵的物品，和死者一同埋葬，寄托哀思，也为了在心中相信死者依旧可以在地下继续拥有其珍爱的器物，或是人和动物，这习俗和父母其实起初没有多少关联。

因为在早期的墓葬之中，就有年幼的孩子身边也封存陪葬了大量器物的。难不成这孩子也是因为有孩子为了善事父母才厚葬的？