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第11章（第2页）

我要求上天，使你们能继续生存下去，我哪里是要用我的威势去压迫你们，我是为了养育你们啊！

“我想我的先王曾经烦劳过你们的祖先，我不能使你们前进以安定你们，而耽误政事，长久地住在这里，先王便要降下罪责说：‘为何虐待我的臣民！’你们这些臣民，不肯去营造幸福的生活，不跟我一心，听从我的谋划，这样先王就会大大地惩罚你们说：‘为什么不跟我的幼小孙儿和好！’所以，有了差错，上帝便会重重地惩罚你们，你们是无法逃脱这些惩罚的。

“从前我的先王，既然烦劳过你们的先祖先父，你们当然都是顺从我的德教的臣民。如果你们心里藏着歹毒的念头，先王就会把他的意见告诉你们的先祖先父。你们的先祖先父就会抛弃你们，不把你们从死罪中救出来。现在那些乱政的大臣，执掌权柄，只知道聚敛财货。他们的先祖先父便竭力要求我的先王说：‘快些用严厉的刑罚给我的子孙吧！’于是，先王就会重重地降下刑罚。

“啊！现在我可以告诉你们：迁徙的计划是不会变更了，你们应当体谅我的忧虑，不要互相疏远，应当同心同德遵照我的意见行事，把正道放在心里。假如你们行为不善，不按正道办事，猖狂放肆，违反法纪，不尊敬国王，曲巧诈伪，胡作非为，我就要把你们杀掉，并且还要杀掉你们的后代，不使你们的后代在新邑里繁衍。“去吧，去寻求幸福的生活吧！我将要把你们迁走，在新邑重建你们的家园。”盘庚下

【原文】

盘庚既迁，奠厥攸居，乃正厥位①，绥爰有众，曰：

“无戏怠，懋建大命！今予其敷心腹肾肠，历告尔百姓于朕志②，罔罪尔众。尔无共怒，协比谗言予一人。

“古我先王将多于前功，适于山用，降我凶，德嘉绩于朕邦。③今我民用荡析离居，罔有定极。尔谓朕：‘曷震动万民以迁？’肆上帝将复我高祖之德，乱越我家。朕及笃敬，恭承民命，用永地于新邑④。肆予冲人，非废厥谋，吊由灵各；非敢违卜，用宏兹贲。⑤

“呜呼！邦伯、师、长、百执事之人，尚皆隐哉！⑥予其懋简相尔念敬我众。朕不肩好货，敢恭生生？鞠人，谋人之保居，叙钦。今我既羞告尔于朕志若否，罔有弗钦。⑦无总于货宝，生生自庸！⑧式敷民德⑨，永肩一心⑩！”

【注释】

①“乃正厥位”，伪孔传：“正郊庙朝社之位。”蔡传：“正君臣上下之位。”按：古籍多有说三代以降建国营都宗社为先者。建都邑，立庙社，位次宜有规矩。《周官·小宗伯》：“掌建国之神位，右社稷，左宗庙。”可为旁证。至于君臣上下之位，自然也是要讲究的，但是不必等到迁都之后。所以我们认为《盘庚下》“乃正厥位”句的意思，因其事在迁都于殷之初，应以伪孔传为妥。

②“敷心腹肾肠”以下，伪孔传解释为“布心腹，言输诚于百官以告志”。孔疏认为这两句与《春秋左传》宣十二年所谓“敢布腹心”义同。按：上引旧注疏很准确。现在还有“披肝沥胆”、“说心里话”、“说掏心窝子的话”这一类用语。

③“用”字从上句读，用于醴尊先生的说法（见《香草校书》卷六）。于氏认为“此用韵之文”，“用当读为庸”，“山庸实山墉，谓因山为城也”。我国城市起源很早。盘庚迁都，因山为城，于氏说可信。

④“用永地于新邑”，伪孔传：“用长居新邑。”这就已经把“地”解释为动词“居”了。后来蔡传也是这样解说的。

⑤“非废厥谋”以下，伪孔传：“吊，至。灵，善也。非废，谓动谋于众，至用其善。宏，贲，皆大也。君臣用谋，不敢违卜，用大此迁都大业。”这样讲，“吊由灵”句绝。后来蔡传读“吊由灵”与伪孔同，解说与伪孔也差不多。孙诒让先生也读“吊由灵”为一句，但他认为“吊当训为善”，“由灵当读为用令”，“此言我不惟不废弃其谋，又善其能用命令也”，这样的讲解与蔡传以及伪孔传分明已有区别。曾星笠先生读“吊由灵各”句绝，解释说：“吊，善也。……吊由灵各，其善实由帝命也。”又说：“贲，殷周间大宝龟名。宏，大也。言正以彰宝龟之灵也。”周秉钧先生也读“吊由灵各”为一句，解释为“善用上帝之谋度”；又说：“非敢违背龟卜，因欲发扬上帝谋度之美也。”今按：“吊由灵各”四字句，意思可以讲通，而且与上下文皆四字成句，有整齐之美，何乐而不这样读呢？灵者神灵，未必为上帝。各就是至，先秦文献恒见。“厥善由于神灵降临”，这样讲，也许还好懂些。“用宏兹贲”句，我们认为可以采用曾先生的解说。但是，如果依周先生将“贲”解释为“美”

，就可以把“用宏兹贲”解说为“正以彰神卜之美”，这里所谓“美”实际上也就是“灵通”“灵验”之灵。

⑥伪孔传：“言当庶几相隐括，共为善政。”孔疏：“《释言》云：‘庶几，尚也。’反覆相训，故‘尚’为‘庶几’。庶，幸也。几，冀也。‘隐’，谓隐审也。幸冀相与隐审检括，共为善政，欲其同心共为善也。”引何休《公羊序》：“隐括使就绳墨焉。”段玉裁赞成伪孔传的说法。俞曲园不同意原文有“共为善政”的意思，而于“隐为隐括”一说并无异议。《荀子·性恶》杨注：“隐栝，正曲木之木也。”盘庚迁都之意，本欲以法度正“百姓”。俞氏说得好，今从之。然而以法度正“百姓”，本意与旧注疏所说的“欲其同心”“共为善政”并不相悖。

⑦“羞告”，伪孔传解说为“进告”，是对的。蔡传：“若者，如我之意，即‘敢恭生生’之谓。否者，非我之意，即‘不肩好货’之谓。二者尔当深念，无有不敬我所言也。”曾星笠先生采用了蔡传这样的解释，今特为揭出之。又，“羞告尔于朕志”，“于”用同“以”，上文“历告尔百姓于朕志”句中“于”也训为“以”，说见杨遇夫（树达）先生《词诠》卷九。

⑧孙星衍说：“戒诸臣无聚于货宝生殖以自用者，上自言‘不作好货’，下敕其臣以生生为万民之事，不可与之争利。”我们认为孙氏这样解释，比伪孔传与孔疏妥当。依《盘庚》此说，我国古代轻商的思想，不与民争利的思想，至迟产生于殷商王朝。

⑨式，蔡传解说为“敬”，周秉钧先生解说为“应当”。（见《尚书注译》。周先生在他说《尚书》的前两书即《尚书易解》与《白话尚书》里，以为“式”是语首助词。）都可以讲通原文。“敷民德”，就是以德敷于民。《尧典》“克明俊德”，“惇德允元”，《皋陶谟》“允迪厥德”，《禹贡》“祗台德先”，《汤誓》“夏德若兹”，《盘庚上》“不敢动用非德”，《盘庚中》“故有爽德，自上其罚汝”，《盘庚下》“上帝将复我高祖之德”，“式敷民德”，从上列选自《尚书》虞夏商书的语句，可知我国古代先民对于德的观念的理解与重视。《尚书·周书》说到德的文章更多，为研究我国古代德政思想与道德思想提供了重要的可靠的资料。

⑩“永肩一心”，伪孔传与孔疏都说是“长任一心”，可通。

【译文】

盘庚迁民于新邑之后，首先安定他们的住地，其次辨正宗庙朝廷的方位，然后告诉大家。

他说：“不要玩乐和怠惰，要努力完成重建家园的大业。现在我要披肝沥胆，把我的意见全都告诉给你们。我没有惩罚你们，希望你们不要心怀不满，互相勾结在一起，说我的坏话。

“古时我的先王成汤，他的功劳应当大大超过前人，他把人民迁到亳这样的山谷地带。因此得到上天的嘉奖，使我们的国家繁荣昌盛。现在，我们所居住的地势，地势凹陷，因此上天把大祸降给我们，使我们的臣民由于水灾而流离失所，没有固定的住处。你们责问我为什么要兴师动众地让无数臣民迁到远处去，这是因为现在上帝将恢复我高祖成汤的大业，把我们的国家治理好。我当然要急迫地、恭谨地根据上天的意见拯救臣民，因此我们要永久地居住在新邑。现在我这年幼的人，不是不听从大家的意见，迁都之意实在是上帝通过深知天命的人传达下来的。因此迁都新邑不仅不是违背卜兆，正是大大彰显卜兆的灵异！

“啊！各位诸侯，各位大臣，各位官员，你们应该各自考虑自己的责任。我将要检查你们的工作，看你们是否服从我的命令，恭谨地治理民事。我不任用那些贪财聚货的人，而任用努力为臣民生财致富的人。凡能养育百姓并能想办法使臣民安居乐业的人，我都按照他们的贡献大小而依次尊敬他们。“现在我既然已经把主张什么反对什么告诉给你们，就是希望你们顺从这些意见，不要贪婪地聚敛财货，而努力经营臣民的幸福吧！广布德教，永远同心同德，建立新的家园！”

高宗肜日

【原文】

高宗肜日①，越有雊雉②。祖己曰③：“惟先格王④，正厥事⑤。”乃训于王曰：“惟天监下民⑥，典厥义⑦。降年有永有

不永⑧，非天夭民⑨，民中绝命⑩。民有不若德，不听罪。天既孚命正厥德，乃曰：‘其如台？’呜呼！王司敬民，罔非天胤，典祀无丰于昵！”

【注释】

①高宗肜（róng）日：祖庚又祭高宗之日。高宗，殷王武丁的庙号。肜，又祭。

②越：语首助词。雊（gòu）：野鸡叫。雉：野鸡。