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第七十八章 刘琦投刘备荆州生是非2（第4页）

”

伏寿美眸中饱含温柔，不动声色地移步隔开爱郎与甄宓，装做一副无可奈何之态。

“唉！

也罢，太子既如此喜爱太子太傅，太子太傅便暂且于此授课！

”

【作者题外话】：这一章，咱们聊一聊庙号高祖、太祖之区别。

庙号的授予，往往服务于王朝的政治目的。

高祖与太祖，均属于王朝奠基人的庙号，但划分标准却不甚清晰，往往为读者造成理解障碍。

这个问题由来已久，不能不引起注意。

通过梳理史料，我发现自魏晋之后，“高祖”实际成为“太祖”的替代品。

高祖往往具备与太祖相似的功业，但出于种种原因，无法被授予太祖之号。

在庙制中，太祖被视作一个王朝的开国之君，因此太祖的嫡脉，便意味着王朝的正统。

帝起细微，拨乱世反之正，平定天下，为汉太祖，功最高。

--《汉书高帝纪》

高祖对正统性的影响，则弱于太祖。

因此后世追封时，往往先确定太祖，之后再确定高祖。

以西晋为例。

晋高祖是司马懿，而晋太祖是司马昭。

理由显而易见。

如果立司马懿为太祖，那司马师一系便会成为西晋的嫡脉，但司马炎偏偏出自司马昭一系，因此不得不追尊司马昭为太祖，强化自己的正统性。

不仅西晋如此，后世亦然。

魏晋之世的“高祖”，其实是一个相当怪异的产物，它可以视作“太祖”的替代品。

高祖的出现，也往往意味着王朝的继承统绪，出现波动与变化。

庙制起源于商朝，今日所见的太祖、太宗、中宗、高宗等庙号，皆源自彼时。

武王伐纣，废庙号而用谥号，即功过论定的评语，文、武、景、宣一类。

秦灭六国，憎恶“子议父，臣议君”，遂将庙号与谥号一并废除。

西汉肇始，则恢复庙、谥，兼采众家。

朕闻太古有号毋谥，中古有号，死而以行为谥。

如此，则子议父、臣议君也。

甚无谓，朕弗取焉。

--《史记秦始皇本纪》

概而论之，商朝有庙无谥，周朝有谥无庙，秦朝无庙无谥，汉朝庙谥兼备。

比如殷商成汤，是高祖乙，这明显是庙号；

周文王、周武王、周成王等，以及齐桓公、晋文公、郑庄公、秦孝公、秦昭襄王赢稷、赵孝成王赵丹等等皆谥号；

秦朝…

秦始皇、秦二世可有庙号和谥号？

那么问题来了，两汉皇帝们，每一个都有庙号和谥号吗？。