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第730章 前因后果（第2页）

毛南族是华夏人口较少的山地民族之一，民族语言为毛南语，属汉藏语系壮侗语族侗水语支，通用汉文。

毛南族主要聚居在广西环江县的上南、中南、下南山区，贵州平塘县、独山县交界的卡蒲河、六硐河河谷地带等地，其余散居在环江县内的水源、木论、川山、洛阳、思恩等乡镇，以及周围的河池、南丹、宜山、都安和贵州的惠水等。

毛南族自称“阿难”或“哀南”（单称）、“窘南”（众称），意思是“这个地方的人”。

译成汉语即是“毛南人”的意思。

壮族人对毛南族的称呼是“布南”、“稳毛南”等，译意也是“毛南人”。

“毛南”之称源自地名，最初见于南宋淳熙年间（1174-1189年）周去非所著的《岭外代答》，该书称：“自融（州）稍西南有宜州。宜处群蛮之腹，有南丹州、安化三州一镇，荔波、赢河、五峒、茅滩、抚水诸蛮。”

尔后的汉文古籍、碑文亦有用同音异字“冒南”、“毛难”、“毛南”之类记载。

如元明时代称“茆滩团”、“茆滩堡”等等。

乾隆年间（1736-1795年），毛南人立有《谭家世谱》，碑文中开始出现“毛难土苗地方”、“毛难甲”，“来毛难安处”的记载，此乃毛南族名称的正式出现。

毛南族信仰多神。

明末之前，毛南族以信奉原始宗教为主。

清初，正一派道教传入毛南族聚居区。

后来道教在同毛南族文化的合流中，占据了主要地位，形成以敬神跳神（还愿）为主的所谓“武教”，以打斋送终为主的所谓“文教”，以及由两班人马合作的水陆道场。

风水界中，称之为鬼师、道士、巫师、鬼谷先生、法童等。

他们统属不同，掌管敬神法事者，毛南人称为“博套”，也即“武教”，又叫“师公”或“鬼师”。

毛南族是一个很特殊的民族。

毛南族人传统的人生礼仪也很有特点。

妇女在怀孕期间，家里人就会请师公来祭祀鬼神以解脱灾难，叫“祭解”，好让孕妇能够安全度过孕期，胎儿顺利出生。

“祭解”有七种方式：血盘解、血罗解、落井解、半路解、七井关、平头杀解、七令关刀。

孩子出生后，还要举办一系列的仪式，如办“三早会”、“卖猫月”、“肥固几”等。

“卖猫月”毛南话叫“别年猫”，是在孩子出生后的第33天举行，就是母亲产后的第一次串门。

要串哪一家，先向对方预告，让对方有所准备，以便回赠一些礼品。

老人说：回赠礼品，以后孩子才不咬衣角和手指。

“肥固几”是仅次于婚筵的一次较大规模喜宴。

多在孩子满五、六个月时举办，也有的孩子满一周岁时举办，很少超过两周岁才举办。

届时，主家的亲戚朋友都送礼包祝贺，外婆家的亲戚、房族都赠送背带、被单等物。

毛南人年过六旬，如果身体虚弱多病，民间称之为“倒马”。

“倒马”就要找算命先生选择吉日“扶马”，俗称“添粮补寿”。

毛南人认为，人老体弱多病，吃了“百家米”就会早日恢复健康，延年长寿。

“添粮补寿”有两种形式：一种是家庭经济较宽裕的，由子女筹办几桌酒菜，请亲戚朋友到家里来，给老人“送粮补寿”，并请一位师公来举行“添粮补寿”仪式，这种活动一般放在重阳节举行。

另一种是家庭经济较困难的，办不起“添粮补寿”仪式，就由老人自己赶圩“讨粮补寿”。

到了赶圩日，老人先准备好一些零碎钱，上街到米粮行沿摊讨米。

老人来到米摊前，先向卖主讨话说：“我向你讨要一点米，可以吗？”卖主见老人家来讨米，知道是“添粮补寿”用的，也乐意献“粮”。

老人自己抓上一把米，然后向米箩里丢下几分零碎钱，表示酬谢。

讨了几十摊，约得三四斤米就可以了。

讨来的这些米，回家后专门给老人吃用，直至吃完为止。

这样讨米只赶一圩，吃完了如果身体还没有恢复健康，仍要办酒席举行“添粮补寿”仪式，请亲戚朋友来“送粮补寿”。

这种习俗体现了毛南族尊老爱幼的优良传统，直到现在还流行。

“秦大师，我这次来京市，本就是准备好酬礼的，也不让秦大师白出手。”

林百廉说着，就从怀中掏出了一块石头。