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第189章（第1页）

曹硕说出的话，让杨行秋不得不停下自己的论述。

霸王道杂之。

顾名思义，就是将霸道与王道综合利用的政治方针。

霸道就是使用暴力、刑法、权势等强硬手段进行统治。

王道就是使用仁义、道德、思想等怀柔政策进行管理。

曹硕引用这句名言，算是高度概括了杨行秋的观点。

王贤趁着杨行秋停止论述的间歇，发表了自己的看法。

“轨德立化，优事理乱。德化者，道也，事理者，器也，道先于器，器出于道。道本而器末也。”

杨行秋听着两人的观点，开始分析起来。

汉家自有制度，本以霸王道杂之！

这是汉宣帝刘询对太子，未来的汉元帝刘奭说过的话。

“太子柔仁好儒，见宣帝所用多文法吏，以刑名绳下，大臣杨恽、盖宽饶等坐刺讥辞语为罪而诛，尝侍燕从容言：陛下持刑太深，宜用儒生’。

宣帝作色曰：汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任！’乃叹曰：乱我家者，太子也！’”

原名刘病已的刘询，在巫蛊之祸、遍游三辅、海昏被黜、霍光专政、亲临大统、族灭霍氏后。

结合自身的经历，将集管理学大成的帝王之术，用一句话说了个明白。

法家主张人性本恶论，崇尚刑名法术。

“父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之，此俱出父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利也。”

在法家的思想里，好利恶害，趋利避害是古往今来人人固有的本性，这种本性是不可改变的。

“仓禀实，则知礼节。衣食足，则知荣辱”

法家认为道德观念是随着个体物质生活的提升而进步。

儒家主张人性本善论，崇尚仁义道德。

“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”

儒家思想主体是“仁政”、“王道”以及“礼制”，其理想是“大同”、“大一统”。

“君使臣以礼，臣事君以忠。”

儒家注重自身修养，其中心思想是“仁”，意谓人与人之间应注重和谐的关系。

“民为重，社稷次之，君为轻。”

儒家思想主张，“礼、乐、仁、义”，提倡“忠恕”，“中庸”之道。主张“德治”，“仁政”。

将儒学中所蕴含的人治，王道思想与法家的法治，霸道思想相结合，并以此为手段运转庞大的行政官僚集团。

两者结合，无疑成为封建专制社会理想的政治体制理论基础，使得社会管理兼具原则性与灵活性。

汉元帝继位后，“纯任德教”，大量启用儒生参政治国，走上了真正“独尊儒术”的道路。

结果是导致皇权式微，朝政混乱不堪，使社会矛盾激化，又出现了天灾人祸、吏治败坏、外戚专权、流民四起等一系列严重的社会政治危机。

证明了汉宣帝刘询的高瞻远瞩和“霸王道杂之”的正确性。

至于曹硕为什么要说这番话，那就要从魏武帝曹操说起。