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第59章 第59集（第4页）

经文到此，我们可以总结一下。这个穷子回家以后，他做了三件事情：

第一个，清除污垢。这是很重要的基础了。我们知道，穷子他为什么心量狭小。我们说过，一个人，轮回当中受了痛苦刺激以后，他一定会产生自我保护，所以你要他发菩提心很难的。就是说，你要他发菩提心，首先要先解决他的痛苦。如果他的痛苦不断逼迫他，他只会越来越把自己关闭起来，越来越保守。所以佛陀慈悲，先离苦，佛陀用清除污垢，消除他的烦恼业力。就是说，我没办法让你成就无量的功德快乐，至少让你寂静，让你没有痛苦。这是第一个，清除污垢。

第二个，执作家务。让他慢慢地适应空有无碍的观念。这个很重要。诸位！佛陀的善巧，他让穷子知道，你修一切功德并不会破坏你的寂静，所以穷子才愿意踏出第二步。就是说，我知道你喜欢寂静，你好不容易在生死轮回当中追求一个寂静，你不会放掉的。那没关系，我也不要你放掉。但是你试试看，你看布施、持戒、忍辱、精进，你在操作的时候它不破坏你寂静。所以他怎么样？一入一出没有障碍，他觉得说，好像真空妙有并不是那么困难。所以这个穷子在方等、般若，等于是佛陀让他操作。就是说，你看你心中寂静，但是你一开始陪着菩萨修六度，基本上没有破坏你的寂静哪！真空不碍妙有，妙有不碍真空。所以，这个“执作家务”是让他慢慢适应、继承家业的第二个重点。

就是，先清除污垢，先让他远离生死的痛苦，然后慢慢让他适应空性跟妙有的关系，最后回家获宝。

诸位！穷子他为什么能够继承那么多的财宝？重点在哪里？当然要先回家。你没回家，你一天到晚还住在茅蓬，你晚上睡觉还跑到外面去睡觉，你这个财宝就得不到了。所以我们讲过，他大获珍宝是得到舍宅跟一切财物，重点是他要先承认这个舍宅，他才有财物。

有一个禅师叫洞山良价禅师。有一次他主持一个三个月的结夏安居。他老人家三个月当中全部没有开示，就跟大家一起坐，时间到了就陪大家坐，时间到了就下来。到了结夏安居圆满，最后一天，他终于开示了。他讲一句话，你们大家准备要回去了，很多都是来挂单、行脚的，他说：“东去西去，不如到万里无寸草处去。”就是你们有从东方来的，西方来的，你们怎么样地回去，不如到万里无寸草处去。当然这个表法，就是说，你在有为诸法，你不管是追求空性还是追求有为的功德，你不如安住真如。这个概念是这样。

开示完，来参禅的这些禅师们就说，万里无寸草处去，非常好，我也想去。但是如何到万里无寸草处去？就请教洞山良价禅师：东去西去，不如到万里无寸草处去，那怎么去呢？洞山良价禅师没有回答就下座了，他不讲。禅师的大忌就是，不能马上告诉你答案，告诉你答案你就不思惟了，就是塞住你的悟门。他给你一个疑问让你去思惟，一段时间以后再适当地开导你，所以他不给答案。不给答案以后大家就走了。

走了以后，其中有几个禅师就跑到石霜禅师那边去了，就拿这个问题请示石霜禅师，说洞山禅师如是如是说，我们心中有疑问，那如何到万里无寸草处去呢？石霜禅师又讲一句话，他说：“开门便是草。”就是你出门便是草，就是你走出这道门，那就有草了。就是莫向外求的意思。

所以诸位！穷子，从一个外来的、打工的、赚钱的，他怎么就能够继承家业？因为他肯定这个家，就是内观。权法是要修来的。诸位！权法是一种造作。布施不是只有内观，你要去做，它是一种有为造作。但真如不是让你造作，它是要你理观的。就是，你要“内观真如”，然后“外修三乘”。

所以诸位！权法的操作跟实法操作是不一样的，权法是要领工资的。现在很多人在操作权法跟实法的心态搞错了：他念佛的时候无所求，他在观真如的时候却开始分别。你这个刚好错误！我再讲一次，权法，你一定要用功德引导你。你讲权法，那就是落入因缘所生法。念佛就是要求生净土，布施你就是要成就富贵，这样子你的心才能够产生决定性。

但是你入理观的时候就不能有所得了。你想回家，你又想领工资，你怎么回家呢？所以，入第一义谛的时候，那就是到万里无寸草处去，你要把功德相舍掉，否则你进不去的。入理观的时候，一切法不可得，没有娑婆世界，没有极乐世界，那是一个如的境界，你才进得去。

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一切法生，般若不生；一切法不生，般若生。所以诸位！平常做功课的时候，你一定要知道，你入权法，那你就要用功德相来引导自己。拜佛，就是要消业障；念佛，就是要往生西方。它有它对应的因果。但是，入实法的时候，你还落入因果的思考，那你就是没有入实法。入实法的时候，那是一念不生才可能全体现，你就是要超越因果了。所以我们要知道，回家跟打工这是两码事。所以我们平常修行的时候，你要入权法，那就入因缘果报；入实法那就是回家，把一些得失的概念都放下。就这样子的。

所以到此，等于是从一种打工到回家，就是这么一个情况。

癸二、颂合法

我们看癸二的“颂合法”。

佛亦如是知我乐小

未曾说言汝等作佛

而说我等得诸无漏

成就小乘声闻弟子

“佛亦如是”，作为佛陀，跟前面的大富长者是一样地善巧。他怎么善巧呢？“知我乐小。”先讲乐小，乐小表示父子相失了。相失以后，大乘善根退转，变成既愚痴又狭劣。这个“知”很重要。蕅益大师说，整个佛陀的方便力，能够把这个诸子从一种狭劣的、愚痴的根性转成大乘的善根，就在于这个“知”字。他如实了知这个儿子的情况，就慈悲摄受。因为“乐小”而相失，因为“了知”而相见，所以这个“知”是一个重点。

佛陀一开始就知道，我根性既愚痴又狭劣，所以，“未曾说言，汝等作佛”。佛陀对于成就万德庄严的佛陀，一开始绝口不提；佛陀只是告诉你，你的目标只有一个，就是追求涅盘寂静，远离生死的痛苦。“而说我等，得诸无漏，成就小乘，声闻弟子。”所以佛陀一开始知道，这个声闻人他的特点就是要追求偏空的涅盘，成就小乘的功德，作为一个声闻弟子，成就阿罗汉果。

所以，我们在操作权法时，要能够成就，就是要怎么样？你要知道你想要什么。权法操作有两个重点，诸位要知道：第一个，你要知道你的痛苦在哪里；第二个，你要知道你的希望在哪里。痛苦跟希望。

声闻人的痛苦跟希望，我们可以从一段偈颂看得出来。智者大师说，声闻人就是修“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐”。声闻人就是怎么样？用无常观来看一切世间。你跟他讲说富贵，他看这个富贵是无常败坏的，你一富贵，结果你一下子就没有了。所以，从无常的角度，一切法都是痛苦的。无常故苦，因为你不安稳性；苦即无我。所以他对一切有为诸法不生好乐。

那么，要什么时候他才真正地得到究竟功德呢？“生灭灭已，寂灭为乐。”声闻人的功德是要生灭灭已，所以，他这个涅盘寂静是不能容受有为诸法的，他跟有为诸法是排斥的，要“生灭灭已”寂灭才能现前。所以，为什么说“知我乐小”呢？就是声闻人的空性是带有出离的，出离心的空性。

诸位！我们知道空性有两种：小乘的空性是跟出离心相应的，大乘的空性是跟道谛相应。我再讲一个偈颂，大乘的空性是怎么说？“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”大乘的空性是因为因缘生、无自性而空，所以，它跟痛不痛苦没有关系的。它不是从无常切入，它是从因缘切入。

也就是说，小乘的空性，重点在离开痛苦，所以这两个目的不同。它是要出离痛苦，这个空性是用来出离痛苦的。大乘的空性，目的是要成就功德，它是要创造功德。所以，大乘是真空妙有，它的重点在妙有，它那个空性只是兼带的，只是怕他有所得，怕他执着。

所以我们知道，同样是一个方便门、一个空性，有无常空跟因缘空的差别。所以，“知我乐小”就是小乘的空性，它是一种带有出离心的，因为它是从苦谛来启发。它为什么修这个空性呢？它远离痛苦。而大乘的修空性是要创造功德，让他功德更圆满，他不能有任何执着，所以他就修空性。

一个是离开痛苦，一个创造功德。所以，这两个空性不太一样，就说明大小乘的差别。

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