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道德真經衍義手鈔卷之十四（第1页）

五峰清安逸士王守正集

聖人無常心章第四十九

聖人無常心，以百姓心為心。

衍義云：莊子曰：至人之用心若鏡不將不迎。

鈔《莊子?應帝王篇》云：無為名尸，無為謀府，無為事任，無為知主。體盡無窮，而遊無朕，盡其所受乎天，而無見得，亦虛而已。至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。

衍義云：昔秦穆公嘗出而亡其千里馬。

鈔：乃《左傳》之文，義中載之，不復再錄。

信者吾信之，不信者吾亦信之。

衍義云：昔有饋生魚於鄭子產者。

鈔《孟子?萬章上》之文。義中載之已詳，不復再錄。又引恂恂然適其志氣，此乃《論語?鄉黨篇》之文。大意恂恂信實之貌，似不能言者，謙卑遜順，不以賢知先人也。

出生人死章第五十

出生入死。

衍義云：原始反終，故知生死之說。

鈔《周易》上繫之辭云：故能彌綸之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。此言以易道仰觀俯察，則知無形之幽，有形之明，義理事故也。原始反終，故知生死之說者。言用易理原窮事物之初始，反復事物之終末，始終吉凶皆悉包羅，以此之故知死生之說也。

生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地，十有三。

衍義云：凡以九竅四支，或以三業十惡。

鈔韓非曰：十有三者，九竅四支是也。謂兩耳、兩目、鼻有二竅，並口及下二漏，共為九竅。兩手兩足故曰四支。河上公亦同此說。又以三業十惡為說者。三業謂身、口、意也。十惡謂一殺生，二偷盜，三邪淫，四犯上逆亂，五毀謗經法，六呪咀瞞昧，七陰謀恨妬，八鬪亂兩舌，九破齋犯戒，十觸汙壇場。孫登解云：天地之物，有生之類，順理者寡，逆理者眾，故安生之徒，十分之中，順理者三爾。夫生不以道，死不以理，順理者題，逆理者多，故得死之中順命者三爾。又唐明皇疏亦同此說。《廣聖義》云：將生不以為樂，而安其生，此生之徒也。夫當其生不以利欲亂其心，不以厚養傷其性，安其淡默，順其沖和，則神守其形，氣保於神，志和於氣，心寂於志，靜定其心，如此則不求於延生，生自延矣。不求於進道，道自進矣。此杜天師之所論也。竊謂如此保生之人，又豈止十中有三人爾。雖千百人中無一二人也。由是論之，不亦鮮乎。

衍義云：安時處順。

鈔《莊子?大宗師篇》之文。云：且夫得者時也，失者順也，安時處順，哀樂不能入也。此古．之所謂懸解也。懸解者，無係著之貌。

夫何故，以其生生之厚。

衍義云：過求養生之物，太厚以致死。

鈔《莊子?達生篇》之文。養形必先之物，物有餘而形不養者有之矣。

蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，夫何故，以其無死地。

衍義云：莊子曰：人能虛己以遊世，孰能害之。

鈔《莊子?山木篇》之文。方舟兩舟相並曰方舟。而濟於河，有虛船來觸舟，雖有褊狹急也。不怒以舟虛故也。心之人不怒，有一人在其上，則呼張歙之，一呼而不聞，再呼而不聞，於是三呼耶，則不以惡聲隨之。向也不怒而今也怒，向也虛而今也實，人能虛己以遊世，其孰能害之。

衍義云：若仙傳劉崗。

鈔：在《神仙列傳》中所載，義中已備。

道生之章第五十一

道生之，德畜之，物形之，勢成之。

衍義云：則躶者不得不躶，鱗介毛羽者不得不鱗介毛羽。