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第十二符言明察秋毫奖惩分明（第5页）

唐代宗见到前来谢罪的郭子仪后哈哈一笑，说：“俗话说‘不痴不聋，不做家翁’，小两口在闺房中吵架时说的气话，怎么能当真呢？你这样做也太小题大做了！”

就这样，一件本来可能酿成大祸的事情，最后不了了之。

赏罚的尺度要灵活把握，且不可一概而论。在这件事中，唐代宗显示了十分高明的御臣手段和处世谋略。他以和气浑圆的容忍态度对待郭暧的口岀狂言，并没有给予惩罚。因为作为君主的唐代宗深知郭子仪对自己忠心耿耿。而且事发之后又绑着儿子前来请罪，实在不必小题大做。唐代宗此举不但保全了郭子仪一家的性命，更使郭子仪一家对他感激不尽，今后会更加忠于代宗皇帝，为国家效力。

实事求是，实名相生

循名而为，按实而定；名实相生，反相为情。名实当则治，不当则乱。实生于德，德生于理，理生于智，智生于当。

依照名分去考察实际，根据实际来确定名分。名分与实际互为产生的条件，反过来又互相表现。名分与实际相符就能得以治理，不相符则易产生动乱。名分产生于实际，实际产生于意愿，意愿产生于分析，分析产生于智慧，智慧则产生于适当。

著名的世界十大名牌之一的奔驰汽车，其创始人卡尔o奔驰生于1844年，他是世界上最早的汽车发明人之一。

1866年7月3日，他发明的汽车第一次开上马路，1893年起正式投入生产与销售。一百多年来，奔驰汽车以无可匹敌的质量优势，成为地位、权力的象征。奔驰车的质量体现在奔驰车的方方面面，甚至每-颗螺钉。以其坐椅用料为例，用来制造该车坐椅的羊毛是专门从

新西兰进口的，其粗细必须在23？25微米之间，细的羊毛用来织造高档车的坐椅面料，以保持柔软舒适；粗的羊毛则用来织造中档车的坐椅面料。纺织时，根据各种面料的不同要求，还要掺入从中国进口的真丝以及从印度进口的羊绒。而制造皮革坐椅则选用全世界最好的皮子。为此，他们先后到世界各地考察、选择。最后，认为南德地区的公牛皮质最好。确定皮革供应点后，奔驰公司又要求该处饲养的牛应在饲养过程中防止出现外伤和寄生虫，既要保持饲养场地良好的卫生状况，又要防止牛皮受到伤害。坐椅制成后，还要由工人用红外线照射器把皮椅上的皱纹熨平。

管中窥豹，奔驰公司为了保持其长盛不衰的世界名牌地位，真是煞费苦心，一丝不苟。

“循名而为，按实而定”就是说圣智之人若遵循名分去行事，按照事实来釆取行动，一切就会安好无恙。奔驰公司采取的种种举措，使得产品质量与其名牌地位名副其实，确保了其优秀的企业品质，展现了世界名车的风范，从而保持了其长盛不衰的世界名车地位。

民众是历史前进的推动力，是国家稳定、社会和谐的基础。同样的，在现代商业领域中，一个企业的管理者如果管理手段简单粗暴，不注重企业和品牌在社会公众当中的形象，也会导致管理的混乱和失控，从而影响企业的生存和发展。

中国香港地区著名实业家曾宪梓先生创造了“金利来”领带这一著名品牌。但鲜为人知的是，这一品牌开始并不叫“金利来”，而是叫“金狮”。一次，曾宪梓拿出两条“金狮”领带送给他的一位亲戚。不料，亲戚非但不领情，反而满脸不高兴地说：“我才不戴你的领带呢，金输、金输，什么都输掉了。”原来。香港话“狮”与“输”读音相近，加上香港参与赌博的人多，很忌讳“输”字。亲戚的不满给曾宪梓以极大的启迪。经过一夜绞尽脑汁的思考，他终于巧妙地将“金狮”的英文GOLDLION改为意译与音译结合，即GOLD意译为“个”，

LION谐音读为“利来”，便成为今天无人不知的“金利来”。这个名鬲字一上市就为消费者认同、接受，竟一叫即响。

如今，“金利来”不仅成了领带大王，而且陆续推出了皮带、皮活

学包、钱夹、衬衫、运动套装、西装、袜子以及领结、领带夹、钥匙链帯等男士服装及饰品、用品，甚至还推出了男士皮鞋。

正如曾宪梓先生所言：“事实上，‘金利来’不需要为每一个品种开设一间工厂，从而投入大批资金。我们有一大部分品种是委托欧洲名厂生产的，出了名的牌子再加上名厂的精工制作，照样受到市场的欢迎。创了一个名牌，不论你推出何种品种，只要你保证质量，就会同样受到欢迎。一个名牌的价值，真是难以衡量。”这便是经营无形资产的硕果。

“名实相生，反相为情”就是说当名实相互助长之后，就会因合乎

情理而做大做强。许多世界著名企业深谙“名实相生”之理，都善于经营自身以品牌、包装、企业形象为主要内容的无形资产。这样，不但提高了企业及其产品的知名度、美誉度，而且以事半功倍之效使市场份额不断扩大。

附一本经阴符七篇

《本经阴符七篇》依次为：一、盛神法五龙；二、养志法灵龟；三、实意法媵蛇；四、分威法伏熊；五、散势法鸯鸟；六、转圆法猛兽；七、损兑法灵蓍。前三篇是内养项目，后四篇是外练项目，如能做好这七点，便可成为一个进退自如、来去自如的好谋士。

。盛神法五龙

盛神中才五弋，神为之长，为之舍，德为之人。养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其妃也。物之所亀天之所生。包宏无形化飞，先天地而成，莫见其形，莫知其毛，谓之“神灵”。故at者，神明之源，一其化端。恳以復养五气，胞得一，乃才其术。术者s也气之道所由；舍者，神乃为之使。九窍、十二舍者，气之门户，，之之怠摄也。生受之天S谓之真人。真人者，与天为一。而知之者，内修炼而知之，谓之圣人。圣人者，以美知之。故人与生_，出于化物。知类在窍，有所疑惑，通于心术，术必有不通。其通也，五气得养，冬在会神，此之谓化。化，冇五气者：态也，思也，神也S心也，%也，神其一长也。痔和者养弋，养气得其和。四者不衰，四边成势，无不为，夺而舍之，是谓神化归于身，谓之真人。真人者，同天而合%执一而养产万*怀天心、施德养，无为以包志虑、，电疤，而行成势者也。士者，通达之，神盛乃施养志。

O养志法灵龟

养志者，则，々七之，电不达也。次所欲，志存而，电之。患者，欲之

使也。欲勞则，V散。散则志衰。志衰则，电不达也。故，々气一则欲不1fe，欲不1SJM志意不衰。志意不衰则，电理达矣。理达则和通。和通则乱气不烦于胸中。故内以养志，外以知人；养志興bV通矣，知人则分职明矣。将欲用之于人，必先知养其气志。知人弋盛衰，而养其气志；寨其所安，以知其所艇。您不养，，V气不固；，V气不固，火丄电虑不达；，电成不达，则忠意不实；志您不实，则应对不猛。；应对不後。，则失志而，々气虚；志失而，U气產，则丧箕神矣；神丧则仿佛，仿佛则参会不一。养志之始，务在安己；己妥则志意实坚；志意实坚则成券o不分。神明常固守，乃絶分之。

。实意法腾蛇

实愈者，Y之成也。，V欲安静，虑欲深远；，V安行则神明棠，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。愈虑定则，V遂安，，V遒安则其所行不错，神者得则凝。识气寄，好邪得而倚之，诈谋得而惑之，言无由心矣。故信心术，守真o一而不化，待人愈建之支■会，听之候之也。计谋者，存仁枢机。虑不会，则听不审矣，候之不得。计谋失矣，则意无所信，虚而无实。故计谋之虑务在实意，实愈必从心术始。为为而求安行，五腱和通六腑。精神或甄固守不动，乃龍内视、反听、定志，，电之太成，待神往来，以观K地开闭，知万物所造化，见阴阳之终始，原人*之政理。不出户而知天下，不襄牖而见天道。不见而■命，不行而至，是頑道。知以通神明，应于无方而4^*f&o

O分威法伏熊

分威者，神之救也。故静固忠愈，神归关舍，则成At是矣。威AC盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则尴以分人之成，而动其势，如其天。以实取虚，以有双无，若以锁称嫁。故动者必随，唱書必和，挠其一指，观其馀次，动变见形，无艇间者。审于唱和，以间见间，

动变明，而成可分。将欲动变，必先养忠，伏息以视间。如其固实者，直养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。

。散势法莺鸟

散势者，神之建也。用之，必循间而动。威肃、内盛，推向而行之，则势效。夫散势者，，《虚志溢。意失成势，精神不专，其古小而多变。故观其志意为度致，乃以揣说困事，尽圆方、齐长短。无丿司贝！）不散势；效势者，待间而动，动而势分矣。故善息间者，必内精五气，外视成实，动而不失分散之实；动则阮其忠意，知其计1吼势者，利言之决，权变之成。势散者，不以神肃察也。

。转圆法猛兽

耗圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之以原不测之智，以不测之智而通术，而神戏混沌为一，以变论万义类，说义无穷。智略计谋，各有形容，或圆成方、成阴成阳、或吉成凶、事类不同。故圣人怀此之用。转圆而求其合。敌与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。天地无极，人專■无穷3各以成其类，见其计谋。必知其古凶、成败之所疼也。转El者，成转而吉，或桂而凶。圣人以道先知存亡，乃知技EI而从方。圆者，所以合语；方者，所认错*。疝化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结，以按其说也。

O损兑法灵蓍

损兑者，几危之决也。承冇适然，物冇成败。几危之动，不可不察。故圣人以无为待次德，言察辞合于*兑者，知之也。损者，行之也。拠之说之，物务不可者，圣人不为辞也。故智者不以言失人之言。故辞不烦而，9不■成，志不乱而意不邪Q当其难易，而后为之谋，自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之报之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑成其机危，乃为之决。故善损兑者，

普若决水于千仞之堤，耗圆石于万仞之溟。而能行此者，形势不得不然也。

温娇是东晋人，以有胆有识、博学多闻著称于世。皇帝司马绍见他文采风流，又善谋善断，很是信任温崎，便让他参与朝廷的机密大事。