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第6章 第6集（第2页）

所以，一个人要创造莲花之前，请你走出过去，就是你至少要跟过去切割。我改变不了我的过去，我也消灭不了我的过去，但是我必须要远离我的过去，叫做“远离颠倒梦想，究竟涅盘”。就是远离，无住，就可以了。这第一件事情。

古时候有一个猎人，他去山上抓一只老鹰，很小。回来养的时候，为了方便，他把这个老鹰丢在鸡群，跟鸡一起养。这个老鹰长大以后，猎人要它飞行，它飞不起来。他想说，老鹰，你应该飞得起来。但是它跟鸡在一起，已经被鸡同化了。熏习，不思议熏，不思议变。它认为自己就是一只鸡。后来猎人当然很失望：我花那么多精神体力栽培你，你也干不出什么实事。就把这个老鹰拿到悬崖边，让它自由落体，放生。这个老鹰从空掉下来的时候，它的本能发作了——它的翅膀是很强壮的——展开它的翅膀，快要落地的时候开始飞翔，飞起来了。老鹰也是这样，它失去它的本来面目了。它本来是一个老鹰，它本来是有强壮的翅膀，是可以飞行的。它为什么不可以呢？轮回的后遗症，生命经验！因为它长时间跟鸡在一起。

诸位！“何期自性，本自清净！”其实我们的心本来清净，现在为什么惹那么多尘埃呢？因为我们有过太多的生命经验。所以它弄得我们现在如《楞严经》说的“迷己为物，认物为己”，就是被物化了。我们本来是一个清净、没有形象的水，但是轮回久了以后，我们这个水变成有个性了。你看我们现在有个人的个性、有想法、有爱憎取舍。

这个水，你把它倒到方形的杯子，它变成方形；你把它倒到圆形的杯子，它变成圆形。所以，我们现在这个心态如果不归零，那根本没办法修行。

把杯子的水全部倒掉，恢复它的本来没有形状的水。

也就是说，我们现在要把一念心识转成一念心性，就是把心带回家，这是第一件事情，达妄本空。这样才能把过去的那些颠倒妄想放下。观照一念心性，当体即空，就拉到了生命的清净的原始点。

乙二、观心丙一、心即实相；丙二、观十如是；丙三、总结

第二个是重点，“何期自性，本自具足”，假观。这个假观其实是法华三昧的关键。前面那个“何期自性，本自清净”，那是个前方便。诸位！前面是安心，是前方便，观心是关键。《法华经》怎么启动佛陀的法界？怎么在污泥当中启动一朵莲花？就是，往下看，观照十如是。

丙一、心即实相。

我们看第一段。

一、心即实相，初观为因，观成为果。以观心故，恶觉不起，心数尘劳，若同若异，皆被化而转，是为观心。

前面是安心，先把心安住。安住以后，开始观照了。观照的目的就是启动佛法界。我们看天台智者大师怎么说。

“心即实相”，我们一念心性当体就是即空即假即中，就是中道实相。所以中道实相不要去求，本来就是中道实相。说，欸，我为什么不是中道实相呢？因为你现在是打妄想，你现在是一念心识。但是，如果你把它回到原始点的时候，我们一念心性本来就是真空妙有的。

前面讲真空，那怎么启动妙有呢？修即假。“初观为因，观成为果。”所以你开始观的时候，已经成就成佛的因；观成以后，就是成佛的法身的功德。观照一念心当体即空即假即中，有两个好处：第一，“恶觉不起”，对烦恼产生调伏；第二个，又产生好的引导。“心数尘劳”，种种心识的活动，或者一个或者多个，都能够转烦恼成菩提。是为“观心”。

诸位，观心是成佛的捷径！改造生命，从行为上改造那叫做远路；先从思想改造是捷径。就是说，我们要成就佛陀的功德，第一件事情，先把自己的思想改造成佛陀的思想，就是先开示悟入佛的知见。

丙二、观十如是

那么，佛的知见是怎么回事呢？我们往下看，就十如是了。

这个《法华经》的十如是，是整个〈方便品〉的关键的核心思想。十法界十如是，我们把它念一遍。

二、如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等。

《法华经》说，我们在观心的时候有十个重点：

首先，观察它的相状。相状就是表现在外的，叫做相状。天台智者大师把这十法界分成四块：第一个，三恶道的相状是苦恼相；第二个，三善道的相状是安乐相；第三个，二乘的相状是涅盘寂静相；第四个，佛菩萨的法界叫做悲智双运的相状。四种相状。这个你待会可以对照我们的附表第三面，它有十界差别。

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什么是性呢？隐藏在内的叫做性。这个性就是思想。有四种思想：三恶道叫增上恶念，三善道是增上善念，二乘叫出离心，佛菩萨是菩提心。就这四种相状就配四种性。

什么是体呢？相跟性合起来就是一个五蕴的自体。如果是三恶道，那就是一个摧折身心的五蕴。摧折就是很痛苦了，刀山油锅了。如果是三善道就是“升出色心”，就是安乐的身心。如果二乘人的身心世界呢？叫做素法身。素就是空空荡荡，很寂静，但是什么都没有。没有庄严，就是素法身。佛陀的法身叫无极妙法身，一念的清净心、无量的功德庄严，叫做妙法身。

这个相、性、体，就有这个力。力，就是有它潜在的功能，还没有表现出来叫做“力”。

表现出来叫做“作”。遇到因缘以后，它这种善恶的功能显现出来种种身口意的造作，叫做作。潜在的种子叫做力。

那么，造作以后，就成就一个因种。这个因种可能是三恶道的因种，也可能是三善道的因种，也可能是一个二乘的因种，也可能是佛菩萨的因种。

这个种子遇到种种的环境的熏习的增长，就有种助缘，最后变成果跟报。

这个果是偏重思想，叫等流果。比方说你以前如果是烦恼很重，某种程度你过去生刚从三恶道出来；要是有些人比较善良，他就是从三善道出来；那你一个人喜欢寂静，你过去生就算没有出家，你也应该修过出离法。你看有些人他一出生菩提心就很强，他前生受过菩萨戒的，听过《法华经》，所以他有那个等流的果，等流习气。

第二个，有他的报。这个是果报的受用，他有快乐、痛苦果报的受用。

最后是本末究竟等。这个本就是最初的相，末就是最后的报，是平等地安住一念心。

诸位！这个是《法华经》特别的地方。我们一般的因果的修证是向外，从因缘所生法去修因证果。这个是远路。《法华经》不是。注意啊！一个人改变因果的捷径——从内心改变！你只要能够启动佛法界的如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因缘果报，就可以了。