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第117章 第117集（第2页）

我们看第二段的经文要义。

二、经文要义

（一）据《法华论》所说，本品具明五种“法力无上”：“证无上”者，与会诸菩萨闻佛寿量，得十一种圣证。“信无上”者，八世界微尘数菩萨信解发心。“供养无上”者，天雨华香璎珞天衣，乃至菩萨赞佛。“闻法无上”者，即现在四信。“读诵持说无上”者，谓灭后五品。

根据天亲菩萨的《法华论》，他把＜分别功德品＞会归成五种的“法力无上”。就是你能够依止一佛乘的妙法去修学，你就成就五种功德：

第一种，证无上。这个就是证道。就是与会的久修菩萨成就的这些法身的功德，十一种圣证。法身的功德，从初住到等觉菩萨的十一种圣证。

第二个，信无上。这个信解发心指的是什么？六根清净位的，相似位的。他还没有成就法身，那他为什么叫做深位菩萨呢？因为圆教的特别之处，你不用证得法身，你只要相似法身就不可思议，你六根的活动就通十法界了。就是说，从自受用的角度，你成就相似位，你就是在法身的边缘，你的自受用的功德就几乎等同佛菩萨，法身菩萨，只是差在你在普门示现——他受用这一块有障碍，但自受用这一块基本上没什么差别了，所以这个相似位也属于这种深位菩萨。所以整个深位菩萨的功德，包括法身菩萨，包括相似位的菩萨。

佛陀讲完这两种功德以后，法会上现“供养无上”，空中现出种种的瑞相，天雨华香璎珞等等，乃至于菩萨赞佛，赞叹前面的这种法身跟相似位的功德。到此就是本门的正宗分，讲到深位的功德。

接下来，本品的后半段讲到因位的功德。前面讲完了果位功德，这里讲因位功德。因位功德讲到闻法无上的四信，跟读诵受持无上的灭后五品。

前面是正宗分，就是本品的前半段是正宗分，后面属于流通分了。流通分是什么意思呢？就是《法华经》的法会结束了，佛陀为这些深位菩萨也授记了。那么法会结束以后，经过与会的菩萨辗转的流通，弟子们经过这些与会菩萨辗转听闻以后，开始从因位修学。

因位修学就有两条路：第一个，修四信。从信解下手，这是利根人。从信解，观照、发愿而直接契入六根清净位，这是一条理观的道路，利根人。另外一个是从五品，就是佛灭度以后，钝根人。钝根人理观薄弱，所以他必须透过事修的资助，他必须透过随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度，就五品的这些事修的帮助，来帮助他理观。但是注意，不管你从四信下手，或者从五品下手，结果是一样的，最后的结果都是六根清净位，都还是回到果功德。

所以，《法华经》的整个＜分别功德品＞里面讲到两个重点：第一个是因位的功德。因位就是“现在四信”“灭后五品”。一个是果位的功德，就是分证即佛（法身菩萨）跟相似即佛，这两种功德。就分成前半品跟后半品。

我们看第二段。

（二）前“寿量品”，广明迹本二佛，三世益物。总万德之根源，示万行之一心。闻之者悟心，观之者证道，此乃本门之正说。今“分别功德品”之前半品，至“一切具善根，以助无上心”止，是得益与称叹，仍属本门正宗分。后半品“校量四信五品”功德，则为本门流通分之赞美人法。

前面的＜如来寿量品＞广明迹本二佛，佛陀的法身常住（本门）、三世益物（就是迹门），总持诸佛的万德根源，所谓万行一心。所以整个诸佛功德来自于法身。法身为什么成就呢？来自于那一道的光明，智慧的光明，内观的智慧。所以对我们一个初心者来说，“悟心”，了解到这一念心性的观照的重要，对初机来说能够悟心；对久修菩萨，能够证道，他也产生了一种信心的加持。这个是本门的正说。

所以＜分别功德品＞前半品，从前面的文到后面的“一切具善根，以助无上心”这个经文为止，就讲到果位的功德。这个果位的功德，就是法身跟相似位。后半品讲到因位的功德，讲到下手处，四信、五品的下手处，他们也有功德。

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就讲两种功德：一个果位功德，一个因位的功德。这个就是＜分别功德品＞的整个要义。

戊二、总授法身记分三：己一、经家叙益；己二、如来分别；己三、瑞表圆益

我们看经文的戊二，总授法身记。

前面的＜如来寿量品＞，佛陀正说本门的功德以后，与会的菩萨得到了领解。领解以后就功德增上了，所以佛陀才能授法身记，就是为那些已经成熟的果位的菩萨来授记。这个地方有三段。

己一、经家叙益

看第一段的“经家叙益”。

尔时，大会闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧只众生，得大饶益。

尔时，就是佛陀讲完＜如来寿量品＞以后。与会的大众，这个包括谁呢？包括迹门弟子，包括本门弟子。迹门弟子就是这些长时间依止娑婆世界这一期教化的菩萨，包括谁？文殊菩萨、弥勒菩萨等等，这些所谓的这一期教化的弟子，迹门弟子。也包括本门弟子，就是从地涌出的这些菩萨。这两种弟子听说了佛的寿命无数劫以后，都增道损生，得到大饶益。

我们凡夫看到佛的功德以后，我们凡夫的心是希望能够跟佛感应道交，是不是？我们求佛力加被。但是那些大菩萨看到不是，他们看到佛的功德他开始观心，他强化自己。他说，佛陀的功德是观心而来！所以他对于这种内心的信解观照加强了，所以使令他们道业增上了。这个就是他们所得到的利益，所谓的增道损生。他们的妄想，无明妄想减少了，法身的功德增上了。这是他们得到的利益，从法身常住当中而加强自己的道业增长。这是经家的一个总说。

己二、如来分别

这以下详细地分别这种功德的差别相。

于时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多！我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生，得无生法忍；复有千倍菩萨摩诃萨，得闻持陀罗尼门；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼；复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮；复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮；复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提。

这个就是第一种，听闻＜如来寿量品＞以后的所谓果位的功德。

果位的功德，第一个就是“六百八十万亿那由他恒河沙众生，得无生法忍”。我们从凡夫位开始修学，都叫做因地、因位，包括名字位、观行位。到了相似位已经算果位了。到了法身菩萨，法身菩萨的指标是什么呢？就是证得无生法忍，这是一个关键。

我们解释一下什么叫无生法忍。这是成佛的第一道关卡。无生法，就是一个无生的真理。什么叫无生呢？就是“法本不生，今则不灭”，这就是无生。简单地说，就是把一切万法拉到一念心性，看到一切法是唯心所现。那就是无生嘛！因为，你说你这个果报出现了，你这个果报出现，如果从因缘观的话，那是有生，那是诸法因缘生。所以从因缘观来说，我们这个五蕴身心是生起了。是什么生起呢？过去生的业力跟临终的妄想和合，就把今生给生起了。所以因缘观它是怎么样？有生住异灭。它同意是有生的，因缘观。但是它认为，生了以后它会变化，最后消失掉。诸法因缘生，诸法因缘灭，这是因缘观。

但是从《法华经》的思想，是不同意这个看法。就是，这个“因缘生”是方便说，佛陀方便说。其实从第一义谛来说，我们的生命从来没有生起，为什么呢？因为，什么叫生？本无今有。你本来没有，现在有了，叫生。而你现在的人的果报，你内心本来就具足。我们只能够说，前生的业力从你的本来具足当中显现出来而已，怎么可以叫做生呢？因为你本来就有人法界的因缘果报，那我们造五戒十善，只是把原来的东西显现出来而已。