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第2541章找个工具么（第3页）

黄老就像是规规矩矩的按照规律在排队，然后碰上了不按规矩排队的，结果发现有些家伙不按照规定排队，竟然获利了，那么接下来是坚持黄老无为而不争，还是说顿时翻脸去相争？

汉初用黄老所无为不争，是因为汉初法律法规根本做不到相争，战国之后，各地混乱且缺乏官吏，没有相应的制度和规范，胡乱作为只会导致民间次生灾害频发，所以才有黄老无为而不争。

民间自然发展到了一定阶段之后，各种无序又是碰撞到了一起，必然相争，黄老以民而治的无为策略当然就是继续不下去了。就像是上古时代，各个地方的部落根本碰不到一起，然后在那个时候讲什么国家理念，治国外交有毛用？而等到自然发展到一定阶段，部落和部落开始出现纷争残杀吞并之后，这个时候还怎么无为？

毕竟每个人的立场都不一样。

不同立场的，会对同一件事情产生出不同的看法和解读，也有带来不同处理方式，并且会坚信自己没有错，旁人才是错的。天下绝大多数的事情都是如此，永远无法让所有人在同一件事情上统一看法和解读。

有时候道理确实掌握在少数人手里，甚至是大部分人都达成了共识，依旧会有少量的乐子魂会跳出来发表不同的意见。

永远无法统一看法，但是可以在行动上达成一致。

可以保留意见，但是行动要统一。

不统一，就受罚。

这个达成一致，就必须要更高一个级别的干预，所以汉代黄老的策略自然而然的就不适应时代的发展了。

天地之生物，强食弱，大贼小，智残愚，物之势不得不然也。昔日匈奴兵强，则害于边，掠汉民，朝堂惶惶求亲和，而如今汉强，则屯于边，复阴山，兵锋所指，胡人不敢妄举斐潜缓缓的说道，时也，势也。天地莫不如此，万民莫不如是。黄老之言，可至于内，难胜于外。

庞山民沉默了很久，才缓缓的点了点头，骠骑所言有理。故而当下青龙寺，骠骑不欲以老庄而论之？莫非是欲法之？

斐潜哈哈笑了笑，摇了摇头说道：亦非也。某说过，乃求其新，这新，是百家新，非一家言。

斐潜转向黄旭示意，黄旭便是从一旁的护卫那边取一个锦囊来，然后奉给斐潜。

斐潜多少有些恶趣味的将锦囊递给了庞山民，此乃锦囊妙策也，仙民不妨观之。

庞山民隔着锦囊捏了一下，有些硬，然后打开一看，发现里面竟然是一卷卷的羊皮卷，这是

这是可多之士书卷也。斐潜微笑着说道，内有转译轩的译文。

可什么士庞山民有些发愣，他显然也看不懂羊皮卷上的文字，然后抽出了转译轩的文稿看了起来，过了片刻之后，微微皱眉，这是名家？

斐潜笑了笑，似名非名也。

庞山民皱着眉，继续看下去。

有人说诸子出道即巅峰，斐潜认为这句话有些正确，也有点不正确。

正确的是因为春秋的时候是比较典型的封建社会，然后各种学术是根据诸侯各地不同的地方特色而出现的，受到其领主或者说诸侯王的支持，于是学说就变得繁复，思想家自然就变得很多。

举个例子来说，比如纵横家，说穿了就是外交家。频繁的出使各国，也频繁的变更立场，每个使者都是巧舌如簧，使用利益杠杆做到军事做不到的事情。

这种纵横家的强悍在延续几百年后，就在大一统环境里被消磨没了。

在华夏大一统的大国环境之中，不会容许有那么几个人在内部搞东搞西的。

但是有个邻居就不是这样了。

东倭在维新之前，各地始终实质割据，纵横术是大名极其重要的工具和武器。这种外交传承一直持续到后世现代。所以在后世近现代当中，有时候总是觉得东倭咄咄逼人，似乎从大清到民国，总是在吃亏，其实研究起来，有很多是吃亏在其外交手段上，这些东倭外交家懂借势，懂大势，懂换立场，懂搞舆论，能软能硬，上能撂狠话，搞暗杀，下能土下座，舔沟子，无所不用其极。

而华夏自春秋战国之后，纵横家就衰弱了，即便是有些隔三差五被烧一回的文献传下来，但是再厉害的文献也没有实操经验，华夏各个封建王朝的对外部门，基本上都是样子货色，再也没有超过祖辈，一帮几乎都没出过国的人在管外交，就像是根本不懂农业的文吏在管农业，被啪啪打脸之后才从头开始学外交。

看了好一会儿，庞山民才将手上的译文放了下来，骠骑，这究竟是何意？恳请指教。

斐潜笑了笑，指了指桌案之上的棋盘，说道：诸子百家，便如这横竖之棋盘，后人无数才学艳艳之人，于其上添砖加瓦，涂抹增绘，那么究竟是这棋盘之功勋为高，还是后人之巧思更佳？

斐潜说着，将棋盘上的棋子一扫而空，即便是重开新局，依旧是在这棋局之中；

嗯，反正下得都快输了，干脆找个由头，不下了。