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第八百六十七章 天下布种（第2页）

叶青失笑，汉人以一妻多妾、多子多福为传统，很少有人细究过原因，只当做是封建男权遗留，却忘记任何制度文化都有其适应期的特殊贡献，这一传统策略对华夏的殖民扩张产生核心作用。

殖民必须面对血脉冲突和文化融合问题，每一个地方都已有了土著生存，于是对一片陌生地域军事征服后必须建立国人（本族人）——野人（土著人）体系，收野人的女性为妻，只承认所生子嗣为本族人而非外族人，并且辅以文化征服。

夏虽大禹之后嗣，因治水成功的遗德成为共主，实际还是建立盟主武力霸权上的松散的异族方国联盟，以朝贡体系作压服标志，核心统治区在陕西山西一带，等商人一来就赶跑夏王占据了地盘，文化都散落不存，血脉被犬戎异族倒过来同化。

商就吸取夏人教训丨开始崇鬼神，出文字，养文化，记历史，这一套形成文化渲染力，逐渐影响广大，不再单纯依靠武力压服异族，而是一套建立在武力霸权上的意识形态侵略，成功把异族方国就演变成诸侯。

周人也是这种诸侯，真正意义上的华夏诸侯体系开始建立。中晚期势力扩张到整个中原，纣王陨落，但取代商朝的周人为它的文化而惊叹钦服，全面学习继承和扬。

周人又吸取商人教训丨在继承商人的诸侯体系，开始铸鼎器作为传国标志来分封本族子弟，自中原殖民扩张到天下，八百年过程中维持扩张的最关键就是通过异族通婚和文化融合，这其实是对天下范围贴华夷标签的行为，就面临一个问题——以父系还是母系为纽带。

早期生存都是非常现实，因男人播种度和女子生孩子度的生理差异，前者更能保证本族标签几何数量级膨胀，叶青在下土仔细研究《诗经》现，其中除了歌颂国人（本族）的善战、能保护子民（土著人）不受外敌侵害，就是歌颂乡间少女（土著人）对公子（本族人）的钦慕，描述公子的各种如切如磋、如琢如磨。

再其次就是歌颂归嫁的贵女（本族女子）的血脉珍贵和身姿美好，保存本族女子的珍贵资源不对异族流失，这就构成《诗经》最早期的官方面目，就连删改诗经的孔子本身也是乡间少女与国人小官吏桑林野合，明明白白记录在历史中，可见微妙。

在《山海经》代表的先秦九州地理大现时期，以父系血统共祖成核心纽带、华夷之辨的政治标志、整个集团相互识别敌我默契对外扩张的标志。

这在后来西方文明大航海的地理大现时期同样体现，归属老欧洲出身的全都是文明人，余都是野蛮人，同样通过血脉纽带和文化融合来完成。

有这样先例，叶青清楚怎么样扩张汉侯的政治基础，也很清楚汉臣会做什么样的选择。

这一批是汉风英杰，他们或对自己这汉侯忠心度不同，对族群的传承非常固执，因和个体一样，民族的性格都是在成长经验中积累成型，有周秦汉三代对外殖民扩张，一千八百年，朝代更替三次而本质不改，这父系血统扩张体系和异族力量的一次次对撞，证明道路的正确性，就连秦汉迁徙边疆的罪犯囚徒也都有深入骨髓的侵略性。

汉以强亡，不是亡在孱弱异族手上，一种巅峰力量只有被另一种更强力量所击败，扩张力量在撞击到东方太平洋、南方瘴气热带雨林、西藏世界屋脊、北方西伯利亚冰原这四大自然绝境力量，农业时的人道力量就只有粉身碎骨…

在遭遇汉末大崩盘前，这些汉臣曾在华丽绝唱中扮演不同角色，相互为敌，但绝对不信后代会孱弱到被异族欺负的程度。

叶青不关心他们的人生观、世界观、价值观是否正确合理，无意纠正他们试图播种天下的野心，因这里恰好是两域大劫之下的最大乱世，大争之世恰是汉制最如鱼得水的局面——此时不由暗自庆幸，自己写的书是汉末三国背景，如是汉以后任何朝代，再强悍只适合当时环境，而不适合这个大争之世。

或有一天会停步甚至倒退坠落，绝不是今天。

叶青定了定神，笑着：“孔明，你来的正好，我有一道命令，可使汉人都知，却不可明颁天下。”

“每个汉人，都应该娶，有义务娶得多妾，繁衍家族，多子多孙，且以汉文教导之，为族造福——孤不吝赏赐。

也许后世审视，这种行为会受人质疑，指责种族主义或狭窄封建思想，但叶青却是不屑。

“纯以血论之，过于狭窄。”

“以文化论之，都是空中楼阁，就算有成，也换了种，割了草，那汉文化就算存在，与之何加？”

“以血为枢，以文为心，才是汉侯，至汉王，再至汉帝之路。”

“洞天或有数万人，二十年内变成二十万，百年内千万，难乎？”

“综观历史，成吉思汉和朱元璋一人，二百年就可繁衍五百万，这事并不是很难。”

这就是乱世中叶青对他们寄予的希望，也是对女娲道路默认为道友的原因，因不论千年以后如何演变，至少自己在地上行走这三百年，足以帮助自己夯实一个种族根基，去完成那一个不可思议的目标。

芊芊本是女人，但说到却支持，昨晚和他说过一句话很对，这个世界里没有战略威慑武力的庇护，族群是走不了多远。

同样，没有族群的支持，在这个世界，一个道人，或也是一样。

叶青忘不了她当时的目光，直直让人心疼，或她在某些远古而模糊的记忆中，曾遇到相似而失败遭遇。

时光无法逆溯，她不希望这在夫君身上重演。

那就，天下布种罢