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第189章（第2页）

樵翁又道：“长生之意不难理解，无非就是死不了，就像这天这地一样长久，一直存在下去。可是人的寿命终究有限，万事万物的寿命也有限，时间长短不一，所以说若有对比，天地最长久，其余事物则有长有短。”

“长生，到底有多长才能算是长生，而后人要与树木比，又要与山石比，最后便想要和天地一样长久，这岂不是妄念。”

“小友以为，我这话中之意如何？”

江瑚只是沉默的想着，半天才开口，道：“人若是与花草比，反之如是。人，已然长生！”

人可生育，留有后代传承自己的意志，但每个人毕竟都是个体，你不是他，他不是你。

而花草枯死后，留有根茎，即便再生也已面貌全非。

这人和花草，除了寿命长短不一，岂非是一样的么？

这个比喻不好，可能不够好！

樵翁又道：“若是人与人比，如何长生？”

不等江瑚思考回答，樵翁便自顾说道：“人与人比长生，不在其形其身，而在其意其神。形便是人的外貌身躯，意与神便是人的意志精神。”

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“人活三四十岁而亡，与人活百岁而亡相比，前者，留其精神志向，名着名作予后世他人学习传承。可后者不过一山中老翁，所留不过子孙一二，念其名，与皮囊一具。”

“小友觉得，这前后二者对比，哪一个才算是长生？”

问完，樵翁又问道：“我再问一句，若此二者为一人，在世是否已长生，亡后又是否得长生？”

樵翁问的这些问题，江瑚没有办法回答，因为他想到另一问题；在时间长河中，天地长存，却有变。人在世亲口传承自己精神意志，他人岂能完全继承？而亡后留典籍予后世，其中精神真意是否也会变？变了，那还算是长生么？

“一切都会改变的，就连日月，天地也在变化。若没有变化，它们又从何而生？”江瑚只说了这一句话，一句就够了。

“呵呵，好！”樵翁笑称，又道：“既然说到了变化，我们还是回到人本身，就从人出生之时说起，人在不断的变化，无论神、形都在改变，既然有变化，就一定有损耗，有损耗若无补充，人自然就死了。但有了补充人就能活，反之亦然，补充太过火也会导致死亡。”

“所以小友可明白，自己损耗了什么，又要如何补充？补充是否已过火，又要如何损耗？”

之后，两人陷入了沉默，江瑚在想，樵翁也在想。想，就要沉默、安静。

“长生在于损补，但人寿毕竟有时限，以损补延长，可称为长生。”江瑚茫茫然言语，后又补充，道：“何时亡，便是长生结束时，有生有死才是长生，而非永生，天地如是！”

“好！”樵翁又是一声好，说道：“小友，既然已经知道何为长生，再聊聊不老如何？”

虽然是在问江瑚，樵翁却已经说道：“不老，不老……”

“不老之意究竟是在于，一人之貌态不变，是不老？还是以一人之意志不变，是不老呢？”

樵翁的话是在问自己，自然也问江瑚。

江瑚只是看了看樵翁，想到了这位老人家的年龄，如今心态。

再自审自查，看看自己如今的心态变化……自己是否能像樵翁这般，令心态永远保持不变的恒定状态？

要说，一个人能把自己的心态保持在一个不变的恒定状态，那实在是扯蛋。毕竟人是有感情的，被七情六欲所左右，心态怎么可能永远不变？

忽地，江瑚忽然想起了道教那一篇经典《太上忘情篇》。忘情？何为忘情？忘情非无情，而是有情而忘，不动情，心态岂非就是恒定不变的？

江瑚说道：“我认为真正意义上的不老，应该是后者。只是……”

后面的话，樵翁帮江瑚说了出来，道：“若一个人的意志心态永恒不变，岂不是太死板，太古板了，这样的人还能算是人吗？与长生大道的变化，损补之道，岂非是背道而驰？”

“若一个人的心志永恒不变，这人和死了有什么区别？”

沉吟了一番，樵翁似乎也才想通顺，说道：“一个人的心志，应该像是天秤，当人受到外物影响，心志应该发生不平衡的变动，这才能算是一个人。但是，等到影响心志的事情过去，结束了，心志要恢复平衡，一如既往，这才算是一个真正的人，完整的人，不老的人。如此不老之道方才能与长生损补之道相合。”